Hasta el momento fuimos viendo como surge la educación y como por medio de las leyes fueron cambiando aspectos en la educación publica. Pero lo que ahora vemos es cómo los Tratados de Libre Comercio (TLC) y la Organización Mundial del Comercio (OMC) y dentro de ella, el Acuerdo General sobre Comercio
de Servicios (AGCS) repercute en la conformación del curriculum y en la educación como un derecho.
Desde la perspectiva de los TLC, la educación no puede ser considerada como derecho de ciudadanía. Cuando se discute el AGCS,
no hay que olvidar que el propósito principal de la OMC es que las
corrientes comerciales circulen con fluidez, libertad, equidad y
previsibilidad, no que los ciudadanos vivan mejor.
Por otro lado, tras la idea de movilidad y libertad de los estudiantes para elegir su educación, lo que se está discutiendo es la
libertad de vender: a partir de dar por sentada la mercantilización
del fenómeno educativo, discuten quién va vender educación en el
mercado mundial y bajo qué regulaciones podrá hacerlo+
La educación al servicio de la competitividad en el marco de la
globalización constituye la principal estrategia discursiva que
orienta las principales reformas que en la última década han contribuido a conformar un escenario propicio para la mercantilización
de la educación.
Así como se empezó a gestionar leyes parlamentarias en aquellas épocas del siglo XVIII en Inglaterra para la expropiación de tierras que eran de uso colectivo y público, para los terratenientes y tener el derecho a la propiedad privada. En la educación, como otros derechos que eran garantizados por el estado, también están pasando cosas similares, del pasaje de ser un derecho social a ser un derecho individual que sólo es accesible si cuentan con un poder adquisitivo. Los gobiernos neoliberales sancionan leyes donde ciertas responsabilidades del estado son delegadas a sectores privados, y por lo tanto, dejan de ser regulados por el Estado.
Hay dos formas de privatizar la educación, quien financia y quien presta los servicios educativos. A su vez, hay tres formas de delegación respecto al financiamiento: la primera, prestación pública con financiamiento privado, la segunda es prestación privada con financiamiento público, y, la tercera es de prestación privada con financiamiento privado.
Y conjuntamente con la privatización de la educación se va desarrollando tambien su mercantilización. Ambos son indispensables para llevar a cabo la comercialización. Del mercado podemos sacar tres grandes aspectos que se aplicaran en el área educativa: libre elección, autonomía y competitividad.
La libre elección esta por parte de las familias de poder elegir la propuesta educativa que más les convenga o convenza, y las instituciones a su vez tener autonomía para sus establecer sus proyectos educativos, y con eso competencia en el mercado de la educación.
De esta forma, los procesos de privatización y mercantilización afectan al conocimiento y a la educación e impone el derecho de propiedad sobre los derechos sociales: derecho a la educación, derecho al conocimiento y derecho a la cultura.
Así es como el interés público no es del todos, sino, lo que no es de interés privado.
El derecho a la educación como otros derechos debería ser de interés social y personal, y que además cuente con acceso libre y gratuito. Como lo establece la Ley Nacional de Educación del año 2006. Y ninguna clase de gobierno debería lucrar con ello.
1 a 5 tesis
Pareciera que el pueblo es quien arruina la política, somos nosotros, el pueblo, quienes hacen paros, marchas, piquetes. No entendemos que el poder reside en el estado, o seré yo el que esta equivocado.
¿Estamos equivocados al intentar que el estado atienda nuestras necesidades ?
¿Esta mal protestar, hacer piquetes y marchar?
Si no es así, ¿por qué nos tiran gases?¿Por qué nos esperan con policías,con todo vallado y armas deseosas de ser disparadas ?
Creo que se olvidan que en realidad ellos son los representantes del pueblo, y que nosotros no sus vasallos que vivimos bajo su poder y gracia. como dice DUSSEL en 20 tesis de Política:
En su sentido pleno, político, originario, la representación es una delegación del poder para que sea ejercido 0 cumplido en "servicio" de los representados que 10 han elegido como su representante porque sin diferenciación de funciones heterogéneas no es posible la reproducción y aumento de la vida de la comunidad, ni el ejercicio de las instituciones de legitimación ni alcanzar eficacia.
En nuestro caso se en palabras también de Dussel se "Fetichizo" "es decir, la representacion puede volverse sobre si y autoafirmarse como la ultima instancia del poder." en otras palabras podríamos decir que la política se olvida del pueblo y se cree superior a él. Esto no es poco decir, ya que al quitarnos del papel principal, los derechos que poseemos dejan de pensarse como derechos y pasan a ser algo que puede cambiar según lo decidan ellos y obviamente sin importar lo que el pueblo quiera.
Un ejemplo de esta realidad en la que nos encontramos podemos verla en el plan del presidente:
https://fesprosa.org.ar/portal/centro-de-prensa/comunicados/el-protocolo-de-macri-prohibe-el-legitimo-derecho-a-protestar/
Como últimas palabras deseamos que la política sea más como dice Dussel y no esta política fetichizada.
DUSSEL, Enrique. 20 tesis de Política. Editorial Docencia.
Buenos Aires. 2013. (selección)
Leyes, ¿para qué sirven?
Las leyes sobre la educación nos permite a todos y todas poder protestar sobre las condiciones de las escuelas, la falta de vacantes, el presupuesto, etc. El jueves 28 de febrero de este año el diario Perfil decía lo siguiente:
"Meta incumplida. Según la Ley Nacional de Educación de 2010 se debe alcanzar una meta del 6% del PBI en el presupuesto asignado a educación. Sin embargo, Cippec señala que este objetivo fue incumplido tanto en 2016 (cuando el número fue de 5,8%) y en 2017 (5,65). El achicamiento del Producto Bruto Nacional, por la caída de actividad económica, agudizó la crisis de financiamiento educativo."
Es justamente gracias a esta ley que nosotros podemos hacer visible este incumplimiento entre tantos que ocurren. Esta claro que el estado hace oídos sordos a los reclamos que les presentan los directivos de las escuelas sino hasta que ocurre una tragedia o en épocas electorales. Entonces esto nos lleva a pensar ¿Es casualidad que esto ocurra en la educación publica? no tenemos la respuesta pero si es algo que debemos empezar a visibilizar.
https://www.perfil.com/noticias/economia/cuanto-cayo-la-inversion-en-educacion-en-argentina.phtml
"Meta incumplida. Según la Ley Nacional de Educación de 2010 se debe alcanzar una meta del 6% del PBI en el presupuesto asignado a educación. Sin embargo, Cippec señala que este objetivo fue incumplido tanto en 2016 (cuando el número fue de 5,8%) y en 2017 (5,65). El achicamiento del Producto Bruto Nacional, por la caída de actividad económica, agudizó la crisis de financiamiento educativo."
Es justamente gracias a esta ley que nosotros podemos hacer visible este incumplimiento entre tantos que ocurren. Esta claro que el estado hace oídos sordos a los reclamos que les presentan los directivos de las escuelas sino hasta que ocurre una tragedia o en épocas electorales. Entonces esto nos lleva a pensar ¿Es casualidad que esto ocurra en la educación publica? no tenemos la respuesta pero si es algo que debemos empezar a visibilizar.
https://www.perfil.com/noticias/economia/cuanto-cayo-la-inversion-en-educacion-en-argentina.phtml
Neoliberalismo. Breve historia del infierno.
En el texto de Toussaint, del capitulo 1, habla de cómo el neoliberalismo se perfila después del crack de 1929, en Wall Street. A partir de 1945, después de la segunda guerra mundial, en los países centrales se construyen un estado de bienestar, se instala el modelo keynesiano, un estado intervencionista, benefactor, donde hubo seguridad social, políticas de desarrollo social, gasto social. Se nacionalizan empresas privadas, por lo que el estado pasa a regular la economía y ser mediador. Se fomenta la industrialización.
Además en la clase de neoliberalismo vimos un video documental que se llama "la doctrina del shock" donde nos muestra el infierno vivido en los países tercermundistas, con la vuelta, a mediados o fines de la década del 70, de un modelo económico que había quedado atrás globalmente, se trata del liberalismo, que paso a llamarse neoliberalismo. Literalmente fue impuesto por golpes de estado, desde los países del Norte, EE.UU., Inglaterra. trayendo muerte, degradación de la economía, pobreza, inflación… Pero, en el caso de Chile, el neoliberalismo se ha ido gestando desde mediados de la década del 50, donde hubo un convenio entre la Universidad católica de Chile y el Departamento de Economía de la Universidad de Chicago, y mandaban a alumnos a estudiar libre comercio basado en las teorías de Milton Friedman. Al volver los graduados volvían con un nuevo modelo económico para enseñar y ejercer. De esta forma, el estado ya no es mediador en la economía, ni es responsable ni garante de politicas publicas, ni seguridad social. Y la economía pasa al control del mercado.
En varios países hubo endeudamiento externo y para poder pagar tuvieron que pedir prestado del Banco Mundial y el FMI, se aplicaron políticas de ajuste, y a cambio pedían que privaticen las empresas estatales.
En varios países hubo endeudamiento externo y para poder pagar tuvieron que pedir prestado del Banco Mundial y el FMI, se aplicaron políticas de ajuste, y a cambio pedían que privaticen las empresas estatales.
El texto de Toussaint Tambien confronta algunos fundamentos teóricos de Adam Smith y otros ideólogos liberales. A Smith se lo considera el padre del liberalismo, y promulgaba la protección de la propiedad privada, la libertad de los individuos a emprender su empresa. Años más tarde, Marx y Engels se basarían en algunos fundamentos de Smith, como lo es, el trabajo que realiza el proletariado que tiene una valor que no se ve en el salario de los obreros, Marx a eso lo llamó plusvalía.
Marx también habla de la lucha de clases, que es por ejemplo, cuando un proletario no sabe a que sector social pertenece, por lo tanto, no va a pelear por sus derechos. En cambio, un capitalista, empresario tiene bien en claro donde pertenece, por lo que luchara por obtener lo suyo.
Actualmente en Argentina estamos pasando por un periodo de economía neoliberal, dónde la inflación se dispara, hay ajustes de tarifas, recortan el gasto público, cierran industrias nacionales por causa de las importaciones… Y ahora mismo Tambien nos encontramos atados al FMI... Los patrones neoliberales se repiten en el tiempo.
Mucha gente se queja de los planeros, etc... que se "les regala plata", que "los impuestos que uno paga va a los subsidios", etc, etc... pero lo que no se ve es que esa gente que recibe subsidios nacionales no van a Suiza a guardar el dinero en el extranjero… La consumen localmente, es dinero que fluye dentro del país. Esto favorece a la industrias y comercios nacionales. De lo contrario todo ese dinero destinado a subsidios… a donde iría a parar? a políticos corruptos o a bancos extranjeros.
Actualmente en Argentina estamos pasando por un periodo de economía neoliberal, dónde la inflación se dispara, hay ajustes de tarifas, recortan el gasto público, cierran industrias nacionales por causa de las importaciones… Y ahora mismo Tambien nos encontramos atados al FMI... Los patrones neoliberales se repiten en el tiempo.
Mucha gente se queja de los planeros, etc... que se "les regala plata", que "los impuestos que uno paga va a los subsidios", etc, etc... pero lo que no se ve es que esa gente que recibe subsidios nacionales no van a Suiza a guardar el dinero en el extranjero… La consumen localmente, es dinero que fluye dentro del país. Esto favorece a la industrias y comercios nacionales. De lo contrario todo ese dinero destinado a subsidios… a donde iría a parar? a políticos corruptos o a bancos extranjeros.
Saber es poder. Un mito burgués.
En esta clase analizamos el texto de Tamarit, que habla de los mitos.
El mito no surge de la naturaleza de las cosas, sino que proviene de la percepción individual de cada una de ellas, por lo que no pueden ser eternas, ya que al tener origen en una percepción, puede también desencadenar a otras.
Tamarit se basa bibliográficamente en la obra Mitologías, de R. Barthes, que sostiene que el mito es un habla despolitizada, el despojo de la historia hace que las cosas se purifiquen, se tornen inocentes. El mito priva totalmente de historia al objeto del que habla, se considera que siempre ha estado hecha para el hombre burgués.
Vamos adentrarnos a lo que es un mito, se compone de tres elementos característicos, signo, significante y significado. En primer lugar el signo lo constituye el total asociado de un concepto o una imagen. En el segundo se vuelve significante ya que los elementos como la lengua, fotografía, pintura, cartel, etc... se reducen a una función significante. El significante del mito se presenta en forma ambigua, se la capta con los ojos y tiene una realidad sensorial. El sentido ya está completo. Postula un saber, un pasado, una memoria, un orden comparativo de ideas de hechos o de decisiones. La significación es la asociación de los dos primeros términos (signo y significante) ya antes mencionados. Es el único que se muestra de manera plena y suficiente. Es la esencia del mito mismo, pues el mito no oculta nada.
Según nuestro autor, hay tres formas distintas de ubicarse frente al mito:
1. La del productor del mito, es decir, que si pongo mi atención en un significante vacío dejo que el concepto llene la forma del mito sin ambigüedad y me encuentro en un sistema simple en que la significación se torne literal.
2. La del mitólogo, el descifrador del mito, que si pongo mi atención en un significante lleno en el que yo distingo claramente el significante de la forma y por consiguiente la deformación que uno produce nota, deshago la significación del mito, lo recibo como una impostura.
3. La del consumidor del mito, que si pongo mi atención en el significante del mito como en un todo inextricable del sentido y de forma recibo una significación ambigua. Respondo al mecanismo constituitivo del mito a su dinámica propia. Me convierto en el lector del mito.
La lengua es parte importante del mito, ya que no pone resistencia a él. Es muy raro que se imponga desde el primer momento un sentido pleno. Indeformable, esto se debe a la distracción de su concepto. Permite múltiples consistencias cuando el sentido está medio lleno para que el mito pueda invadirlo, lo rodea y lo roba en su totalidad.
La sociedad es el campo privilegiado de las significaciones míticas, aunque prevalece la sociedad burguesa, pues permanece en un determinado origen de propiedad determinando orden y determinando ideología. Como un hecho ideológico, la burguesía puede ser nombrada como un capitalismo pero como hecho político, desaparece, pues hay partidos burgueses y como hecho ideológico desaparece, pero no porque exista. En un orden económico sigue prevaleciendo pero se puede definir a la burguesía como la clase social que no quiere ser nombrada. Rige aún hoy, en día, muchos de los ideales.
La cultura burguesa comprende todos aquellos elementos de la vida cotidiana, comprende el teatro, la prensa, el cine, la literatura de gran tiraje, las ceremonias, la justicia, la diplomacia, las conversaciones con los demás, el crimen que se juzga, el casamiento que conmueve, la cocina que se suele atender, la ropa que se usa, en fin... En pocas palabras, la cultura comprende la relación del hombre con el mundo.
A los mitos no se los define por su sustancia o contenido, sino por la forma en que se transmite el mensaje.
Todo mito madura porque se extiende, su extension social como su permanencia hablan del papel hegemónico establecidos en clases o grupos sociales.
Existen grados de realización de los mitos, y es que un mito puede convertirse en generador de otros mitos
Todo sujeto es un consumidor virtual del mito. A medida que estos maduren para tal o cual mito, se iran convirtiendo en consumidores efectivos.
Barthes sugiere que un mito puede "realizarse" en un ámbito social y no en otro. Algunos mitos maduran mejor en ciertas zonas sociales. Hay mitos "adormecidos" por un tiempo que emergeran en otro momento. La vigencia de un mito no depende de su estructura , sino, "de una oportunidad de situación". O sea, que si para nosotros un mito nos parece insignificante o poco credible, quiere decir que ese mito no fue hecho para nosotros, sino para otros.
Cuando Barthes habla de la maduración del mito alude más al lector que al mito propiamente dicho, porque depende del estado del lector, del grado de su preparación para recibir el mito.
A Barthes le preocupa que las clases intermedias son vulnerables al mito burgués, y esto es así porque su sentido común hegemónico está estrechamente relacionado con las costumbres de los sectores dominantes.
Un buen ejemplo cotidiano con respecto al tema, son los mitos políticos. Vemos como la gente se pone o de un lado o del otro con respecto a un partido politico, esto quiere decir que los mitos de cierto partido político son hechos para unos, pero no están hechos para otros, estos tienen otros mitos en los que creer. La mayoría de estos mitos están manejados por los medios de comunicación masivos, y mucha gente cree en "que si lo dice la tele, es verdad", lo cual hacemos referencia a otro mito que unos creen, pero otros no.
El mito no surge de la naturaleza de las cosas, sino que proviene de la percepción individual de cada una de ellas, por lo que no pueden ser eternas, ya que al tener origen en una percepción, puede también desencadenar a otras.
Tamarit se basa bibliográficamente en la obra Mitologías, de R. Barthes, que sostiene que el mito es un habla despolitizada, el despojo de la historia hace que las cosas se purifiquen, se tornen inocentes. El mito priva totalmente de historia al objeto del que habla, se considera que siempre ha estado hecha para el hombre burgués.
Vamos adentrarnos a lo que es un mito, se compone de tres elementos característicos, signo, significante y significado. En primer lugar el signo lo constituye el total asociado de un concepto o una imagen. En el segundo se vuelve significante ya que los elementos como la lengua, fotografía, pintura, cartel, etc... se reducen a una función significante. El significante del mito se presenta en forma ambigua, se la capta con los ojos y tiene una realidad sensorial. El sentido ya está completo. Postula un saber, un pasado, una memoria, un orden comparativo de ideas de hechos o de decisiones. La significación es la asociación de los dos primeros términos (signo y significante) ya antes mencionados. Es el único que se muestra de manera plena y suficiente. Es la esencia del mito mismo, pues el mito no oculta nada.
Según nuestro autor, hay tres formas distintas de ubicarse frente al mito:
1. La del productor del mito, es decir, que si pongo mi atención en un significante vacío dejo que el concepto llene la forma del mito sin ambigüedad y me encuentro en un sistema simple en que la significación se torne literal.
2. La del mitólogo, el descifrador del mito, que si pongo mi atención en un significante lleno en el que yo distingo claramente el significante de la forma y por consiguiente la deformación que uno produce nota, deshago la significación del mito, lo recibo como una impostura.
3. La del consumidor del mito, que si pongo mi atención en el significante del mito como en un todo inextricable del sentido y de forma recibo una significación ambigua. Respondo al mecanismo constituitivo del mito a su dinámica propia. Me convierto en el lector del mito.
La lengua es parte importante del mito, ya que no pone resistencia a él. Es muy raro que se imponga desde el primer momento un sentido pleno. Indeformable, esto se debe a la distracción de su concepto. Permite múltiples consistencias cuando el sentido está medio lleno para que el mito pueda invadirlo, lo rodea y lo roba en su totalidad.
La sociedad es el campo privilegiado de las significaciones míticas, aunque prevalece la sociedad burguesa, pues permanece en un determinado origen de propiedad determinando orden y determinando ideología. Como un hecho ideológico, la burguesía puede ser nombrada como un capitalismo pero como hecho político, desaparece, pues hay partidos burgueses y como hecho ideológico desaparece, pero no porque exista. En un orden económico sigue prevaleciendo pero se puede definir a la burguesía como la clase social que no quiere ser nombrada. Rige aún hoy, en día, muchos de los ideales.
La cultura burguesa comprende todos aquellos elementos de la vida cotidiana, comprende el teatro, la prensa, el cine, la literatura de gran tiraje, las ceremonias, la justicia, la diplomacia, las conversaciones con los demás, el crimen que se juzga, el casamiento que conmueve, la cocina que se suele atender, la ropa que se usa, en fin... En pocas palabras, la cultura comprende la relación del hombre con el mundo.
A los mitos no se los define por su sustancia o contenido, sino por la forma en que se transmite el mensaje.
Todo mito madura porque se extiende, su extension social como su permanencia hablan del papel hegemónico establecidos en clases o grupos sociales.
Existen grados de realización de los mitos, y es que un mito puede convertirse en generador de otros mitos
Todo sujeto es un consumidor virtual del mito. A medida que estos maduren para tal o cual mito, se iran convirtiendo en consumidores efectivos.
Barthes sugiere que un mito puede "realizarse" en un ámbito social y no en otro. Algunos mitos maduran mejor en ciertas zonas sociales. Hay mitos "adormecidos" por un tiempo que emergeran en otro momento. La vigencia de un mito no depende de su estructura , sino, "de una oportunidad de situación". O sea, que si para nosotros un mito nos parece insignificante o poco credible, quiere decir que ese mito no fue hecho para nosotros, sino para otros.
Cuando Barthes habla de la maduración del mito alude más al lector que al mito propiamente dicho, porque depende del estado del lector, del grado de su preparación para recibir el mito.
A Barthes le preocupa que las clases intermedias son vulnerables al mito burgués, y esto es así porque su sentido común hegemónico está estrechamente relacionado con las costumbres de los sectores dominantes.
Un buen ejemplo cotidiano con respecto al tema, son los mitos políticos. Vemos como la gente se pone o de un lado o del otro con respecto a un partido politico, esto quiere decir que los mitos de cierto partido político son hechos para unos, pero no están hechos para otros, estos tienen otros mitos en los que creer. La mayoría de estos mitos están manejados por los medios de comunicación masivos, y mucha gente cree en "que si lo dice la tele, es verdad", lo cual hacemos referencia a otro mito que unos creen, pero otros no.
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